ปรัชญา ของอิมมานูเอล คานต์ ความเป็นสากลของความรู้ ปรัชญาเริ่มต้นจากความจำเป็นสากลของความรู้ ข้อแตกต่างคือ เขาไม่สงสัยถึงการมีอยู่ของหลักการความจำเป็นสากล เขาเชื่อว่าสิ่งที่เขาต้องทำคือ การแสวงหาเงื่อนไขที่เป็นไปได้ สำหรับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่มีอยู่และกำหนดขอบเขตของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เพื่อวางรากฐานที่มั่นคงสำหรับวิทยาศาสตร์อีกครั้ง
เพื่อแสดงประเด็นนี้มีการสนับสนุนการปรองดองที่ได้รับความนิยมและการใช้เหตุผลนิยม ในด้านหนึ่งเห็นด้วยกับทัศนะของประจักษ์นิยมว่า ความรู้ทั้งหลายของโลกเป็นความรู้เชิงประจักษ์ เนื่องจากโลกไม่มีความรู้ใดๆ หากไม่มีประสบการณ์ ในทางกลับกัน นอกจากนี้ยังเห็นด้วยกับการวิจารณ์เชิงทฤษฎีของลัทธินิยมว่าด้วยประสบการณ์เท่านั้น
ไม่เพียงพอสำหรับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ความจำเป็นสากลสามารถทำได้โดยกำเนิดเท่านั้น เพราะเขาคือ ความรู้ที่ได้จากประสบการณ์ได้รับความจำเป็นสากลอย่างไร มีการวิเคราะห์โครงสร้างความรู้ที่มีอยู่ของโลก เขาเชื่อว่าตามลำดับเวลาไม่มีความรู้มาก่อนประสบการณ์ รวมถึงความรู้ทั้งหมดของโลกเริ่มต้นจากประสบการณ์
แต่ไม่สามารถพูดได้ว่า ความรู้ทั้งหมดมาจากประสบการณ์ มีองค์ประกอบของความรู้โดยกำเนิดในประสบการณ์อยู่แล้ว ประสบการณ์นั้นเองก็ยังสร้างไม่ได้ เห็นได้ชัดว่า ความรู้เกี่ยวกับความจำเป็นสากลนั้นประกอบด้วยประสบการณ์ของโลกและความสามารถทางปัญญาของโลก ญาณวิทยาของ ปรัชญา วิพากษ์
การวิเคราะห์ความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ประเภทนี้ได้เข้าสู่วงการญาณวิทยาแล้ว เพราะการวิเคราะห์แบบนี้เองก็เป็นความรู้ประเภทหนึ่งอยู่แล้ว การตัดสินที่ครอบคลุมโดยธรรมชาติจะเป็นไปได้อย่างไร ในทัศนะของเขา ความรู้ทั้งหมดอยู่บนพื้นฐานของการตัดสิน เพราะรูปลักษณ์หรือแนวคิดเดียวไม่มีจริงหรือเท็จ
เพียงเชื่อมโยงลักษณะหรือแนวคิด 2 ประการเข้าด้วยกันเพื่อสร้างการตัดสินเท่านั้น ดังนั้นจึงจะเป็นความจริงได้ ความรู้จากการตัดสินสามารถแบ่งออกเป็น 2 ประเภท หนึ่งคือการตัดสินเชิงวิเคราะห์ อีกประเภทหนึ่งคือ การตัดสินที่ครอบคลุม ที่เรียกว่า วิจารณญาณเชิงวิเคราะห์หมายถึง ประเภทของการตัดสินดังกล่าว เดิมทีวัตถุประสงค์ของการตัดสินมีอยู่ในตัวแบบ
แต่จริงๆ แล้วอธิบายสิ่งที่อยู่ในตัวแบบแล้ว เช่นสามเหลี่ยมมีสามมุม เห็นได้ชัดว่า การตัดสินแบบนี้มีความจำเป็นในระดับสากล แต่เนื่องจากวัตถุเป็นเพียงคำอธิบายของหัวเรื่องและไม่เพิ่มความรู้ ความรู้จึงไม่ใช่ความรู้ในแง่ที่เข้มงวด โดยส่วนใหญ่เรียกว่า วิจารณญาณที่ครอบคลุมหมายถึง การตัดสินดังกล่าว วัตถุไม่รวมอยู่ในหัวเรื่อง ภายหลังจะถูกเพิ่มเข้าไปในหัวเรื่องผ่านประสบการณ์เช่น วัตถุที่มีน้ำหนัก
เห็นได้ชัดว่า การตัดสินแบบนี้สามารถขยายเนื้อหาของความรู้ของโลก ดังนั้นการตัดสินที่ครอบคลุมเท่านั้นจึงเป็นความรู้ที่แท้จริง แม้ว่าการตัดสินใจอย่างถี่ถ้วนจะเป็นความรู้ แต่ก็ไม่จำเป็นต้องเป็นความรู้ทางวิทยาศาสตร์ วิจารณญาณที่ครอบคลุม ยังสามารถแบ่งออกเป็นการตัดสินที่ครอบคลุมที่ได้มา การตัดสินที่ครอบคลุมโดยธรรมชาติเฉพาะ
เมื่อวิจารณญาณที่ครอบคลุมโดยธรรมชาติเท่านั้น สามารถขยายความรู้ของโลกได้ แต่ยังมีความหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่เป็นสากล จึงเป็นพื้นฐานสำหรับโลกที่จะได้รับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ใหม่และเชื่อถือได้อย่างต่อเนื่อง ทฤษฎีความรู้สึกเหนือธรรมชาติ มีการเรียกทฤษฎีการศึกษาความรู้สึกนึกคิดที่มีมาแต่กำเนิดว่า ทฤษฎีความรู้สึกเหนือธรรมชาติที่เรียกว่า ความรู้สึกหมายถึง ชนิดของการยอมรับอย่างเฉยเมยของความรู้ความเข้าใจของมนุษย์
เพราะนั่นคือ ความสามารถที่สัญชาตญาณ โดยทั่วไปเชื่อว่า เมื่อวัตถุภายนอกกระตุ้นความรู้สึกของโลก ความสามารถของผู้รับการทดลองในการรับความรู้สึกกระตุ้นก็เริ่มเคลื่อนไหว วัตถุทั้งหมดจะยอมรับได้โดยตัวแบบเท่านั้นผ่านการรับรู้เท่านั้น ตัวแบบและความสามารถในการสัมผัสของตัวแบบอยู่ในทิศทางตรง ความสัมพันธ์จึงเรียกความเข้าใจนี้ว่า สัญชาตญาณการรับรู้
การวิเคราะห์ที่ยอดเยี่ยมถือว่า สติปัญญาเป็นความรู้ความเข้าใจ เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ความรู้ความเข้าใจจะก้าวหน้าจากการรับรู้ไปสู่ปัญญา ในขั้นทางปัญญา ปัญญาชนจะรวมเอาวัสดุที่กระจัดกระจายและไม่เกี่ยวข้อง ซึ่งได้รับมาจากการรับรู้ เพื่อให้พวกเขาสามารถได้รับความหมายของความรู้และกลายเป็นความคิดที่มีความหมาย ดังนั้นจึงผลิตความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นสากลและหลีกเลี่ยงไม่ได้
ภาษาถิ่นเหนือธรรมชาติโดยเชื่อว่า ความรู้ความเข้าใจของมนุษย์เริ่มต้นจากความรู้สึกนึกคิด ผ่านความรู้และจบลงด้วยเหตุผล เพราะความเข้าใจอยู่บนพื้นฐานของความรู้สึก จึงถูกจำกัดด้วยความรู้สึกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในด้านหนึ่ง ความรู้ที่ได้มานั้นเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์เท่านั้น มิใช่ความรู้ในสิ่งต่างๆ เอง
ในทางกลับกันยังไม่สมบูรณ์และยังไม่บรรลุความเป็นอันหนึ่งอันสูงสุด เหตุผลคือ ความสามารถสูงสุดของความรู้ของมนุษย์ ต้องใช้ความรอบคอบของความรู้ ไม่เพียงแต่การแสวงหาความรู้เชิงประจักษ์เกี่ยวกับปรากฏการณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแสวงหาสุดยอดความสมบูรณ์สัมบูรณ์และอื่นๆ อีกด้วย
ตามเงื่อนไข จุดประสงค์ของเหตุผลคือ เพื่อความก้าวหน้าจากปรากฏการณ์ไปสู่ตัวของมันเองจากความรู้เชิงประจักษ์ที่ไม่สมบูรณ์ ไปสู่ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของความรู้เชิงประจักษ์ทั้งหมด ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันสูงสุดที่จะบรรลุได้คือ แนวคิดเรื่องความมีเหตุผล
หลักเหตุผลเชิงปฏิบัติตามคำกล่าว ความแตกต่างระหว่างความสุขกับศีลธรรม เป็นหลักฐานพื้นฐานของการดำรงอยู่ทางศีลธรรม เพราะอดีตนั้นต่างกัน ขณะที่หลังต้องการการมีวินัยในตนเอง ความสุขเป็นคำสั่งสมมุติ ความจริงไม่ใช่เพื่อความซื่อสัตย์ดังนั้นจึงต่างกัน คุณธรรมเป็นคำสั่งที่แน่นอน จรรยาบรรณจากศีลธรรมไม่มีอะไรอื่น จุดประสงค์และดังนั้นตนเอง การลงโทษโลกไม่สามารถจินตนาการได้ว่า ศีลธรรมมีพื้นฐานมาจากวินัยอื่นๆ
เพราะในกรณีนั้นโลกจะไม่รับผิดชอบต่อการกระทำของตน ดังนั้นความสุขและคุณธรรมจึงไม่สับสน ลัทธินีโอกันเทียนปรากฏตัวครั้งแรกในเยอรมนีในทศวรรษที่ 1850 และ 1960 เป็นการต่อต้านลัทธิไซแอนดิสที่ท่วมท้นในสาขาวิทยาศาสตร์หลังจากที่คลื่นของปรัชญาคลาสสิกลดลง ซึ่งบ้านเกิดของเขาอยู่ในประเทศเยอรมนี
ในปี พ.ศ. 2408 อ็อตโต้ลิปป์มันน์ ต่อมาได้สรุปว่า หนังสือเล่มนี้ทำให้นักปรัชญาชาวเยอรมันในเวลานั้น มีความกระตือรือร้นในปรัชญาของคานท์อีกครั้ง นับเป็นจุดเริ่มต้นของลัทธินีโอคันเทียน ซึ่งเขาคือปรัชญาวิชาการของศตวรรษเกือบทั้งหมด อาจารย์มหาวิทยาลัยในเยอรมนีถูกครอบครองโดยเขา
ศาสนาตามหลักศาสนายึดเข้ากับเหตุผลเชิงปฏิบัติ มีการสร้างศาสนาและเทววิทยาจากมุมมองทางศีลธรรม ประเด็นทางศาสนาของเขามาจากประเด็นทางศีลธรรม จากแนวคิดเรื่องความสมบูรณ์แบบ นี่คือความเชื่อที่มีพื้นฐานมาจากเหตุผลและความเชื่อที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ถูกกำหนดจากมุมมองทางศีลธรรม ภาระผูกพันทางศีลธรรมคือ พระบัญชาของพระเจ้า
ในช่วงวิกฤต แนวความคิดทางศาสนาก็สมบูรณ์แบบ โดยพื้นฐานแล้ว เหตุผลเชิงปฏิบัติของเขายังเป็นของระบบของความมีเหตุผลบริสุทธิ์ ในขณะที่ปัญหาของความศรัทธาคือ อาณาเขตพิเศษที่เหลือจากความมีเหตุผลล้วนๆ การคิดอย่างมีจุดมุ่งหมายทำให้ศีลธรรม และความเชื่อเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน รวมทั้งศาสนาและสุนทรียศาสตร์
วุฒิภาวะของทัศนะทางศาสนาเป็นการขยายผลการวิจัยเชิงธรรมชาติของเขา เกี่ยวกับการตัดสินด้านสุนทรียศาสตร์ นอกจากนี้ยังทำให้ความคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ และความคิดทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกัน ในแนวเดียวกันที่ต่อเนื่องกัน ใน ความฝันของพลังจิต ในช่วงก่อนวิกฤต เขาเปรียบเทียบผู้มีเหตุผล การเสียดสีและการปฏิเสธ
เขาถือว่าปรากฏการณ์ทางจิตเป็นความผิดปกติทางจิตชนิดหนึ่งที่เกิดจากโรคภัย เป็นภาพลวงตาของจินตนาการ เหตุผลนิยมก็เป็นคำพูดของคนเช่นกัน ในหมู่พวกเขา ตรงกันข้ามกับการเน้นย้ำถึงเหตุผลมากเกินไป มีการเน้นบทบาทของอารมณ์ความรู้สึก ซึ่งรวมถึงประสบการณ์ด้วย นอกจากนี้เขายังเสนอชุดแนวคิดเกี่ยวกับอภิปรัชญาตามความสนใจในความมีเหตุผลในทางปฏิบัติ
โดยเน้นความจำเป็นในการแสวงหากฎแห่งเจตจำนงร่วมกัน ในแรงจูงใจภายในของผู้คน และเรียกความรู้สึกของบุคคลในการปฏิบัติตามกฎนี้ว่า ศีลธรรม อารมณ์ ซึ่งเขามองว่าเป็นสะพานเชื่อมสำหรับเจตจำนงของปัจเจกบุคคลที่จะอยู่ใต้บังคับบัญชาของส่วนรวม
อ่านบทความอื่นๆที่น่าสนใจต่อได้ที่ อักเสบ ผลของสแตตินต่อการอักเสบ อธิบายรายละเอียดได้ ดังนี้
